法、术、势，该如何理解？ 在先秦时期，依法家代表在不同时期，对“法”、“术”、“势”作出的诠释，其中韩非所总结为最系统和完整，实际上“法”、“术”、“势”他们认为是帝王之术。其中“法”，指的是国家的法律条文，执行的依据；“术”，指的是君王统治的手段和策略；“势”，指的是统治者所具有的权力和威势。“术”、“势”合起来就是“权谋”。在韩非之前，法家以商鞅、申不害和慎到为代表，三者同时在各自在所处国家推行变法，所侧重点不一样，结果就不一样。商鞅变法，着重“法”，以法令治国为纲领，实行“法霸”治国，在推行一系列法令中，秦国人民上至王族，下至百姓，皆需要严格执行。在推行法十年后，按《史记》记载：“秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。使得秦国真正强大起来。申不害变法，重“术”，实现人治，在任期间，推行改革，裁撤冗员，加强中央集权，并削氏族权力。经15年“术”的发展，韩国一跃成战国七雄之一，韩国空前鼎盛。然而，他和韩昭侯死后，以“术”为纲的人治就不复存在了，“术”治不能传承，全凭人去操作，这不能像商鞅虽身死，但法令依旧在。自此，韩国打回原形，成为一个最弱的国家。而慎到在齐国时，提出不论哪个阶级，。
结合实际用哪个成语表示 1、抱法处势抱法处势是一个汉语成语，拼音是bào fǎ chǔ shì]，意思是比喻把法和势结合起来，用势来保证法的推行。出处：战国末期·韩非《韩非子·难势》：“抱法处势则治，背法去势则乱。译文：掌握法度、据有权势就可以使天下太平，背离法度、丢掉权势就会使天下混乱。2、柴米夫妻意思：为柴米的需要而结合的夫妻。指物质生活条件低微的贫贱夫妻。出处：明·顾起元《客座赘语·谚语》：“柴米夫妻，酒肉朋友，盒儿亲戚。译文：夫妻之间，需要有柴米才能够让自己维持生计，朋友之大部分都是在饭桌上维持，而亲戚若想维持关系靠的是一盒盒的礼品。3、实事求是实事求是是一个汉语成语，拼音是shíshì qiúshì，意思是指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。出处：东汉·班固《汉书·河间献王刘德传》：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。译文：河间献王刘德在孝景前二年被封王，研习学问喜欢古代的事物，凡事追求弄清事实，求得正确的结论。4、情景交融情景交融，汉语成语，读音是qing jing jiao rong，指文艺作品中环境的描写、气氛的渲染跟人物思想感情的抒发结合得很紧密。
如何理解法家的：法术势 详情可参加，希望对你有帮助 法是由国君颁布的法令条文，要求全国人人知道，共同遵守。这些公开的条文，定出什么事应当做，做了有赏；什么事不应当做，做了要受罚。。
后世为什么尊称韩非子为“隐圣”，韩非子是个什么样的人？ 韩非是法家的集大成者，集法家法、术、势三派为一体，完成了法家学说的汇总与升华！法家在战国时期是最受欢迎的学派，后世虽然隐于儒家身后，但是受到历代帝王的尊崇，也就是今人说的封建社会治国方略是外儒内法！儒家的孔子是圣人，且是人人知道的，那么法家的韩非就是隐于孔子身后的“隐圣”了！韩非是韩国王族后裔，是一个真真的王子！为了存韩退秦，韩非拜荀子名士为师，修习儒家法家学问，李斯是韩非的师兄。韩非深入理解了儒家，根据实际情况修习了法家学问。韩非身为韩国王子，自然对韩国的国学法家术治派有深入的研究，且发扬光大了。商鞅作为法治派开派祖师，不论是理论还是实践均趋于化境，韩非全盘接收法治思想并有机结合了术治与势治，形成了法家大作《韩非子》。嬴政看了韩非的几篇文章后，对韩非神往之，以为他是商鞅转世，于是要求韩国交出韩非来秦国效力。韩非为了存韩，来秦国游说嬴政攻赵伐楚存韩。嬴政以间谍罪将韩非入狱勘问，李斯怕韩非受到重用，于是给韩非毒药，让他自杀身亡！
抱法处势什么意思 抱法，指制定和执行政策法令。处势，指凭借君主的地位和权力去实行统治。抱法处势是战国韩非法治理论的重要观点，即把法和势结合起来，用势来保证法的推进。
法家创始人韩非，他的字是什么？ 韩非为韩国公子.后世称韩子或韩非子 没有字，只有号是韩非子把？韩非没有流传下他的字，史记里只说他是韩国诸公子。也就是公族，而且是没落的。其他记载就没有了，你可以看看。
法家的法、术、势都是什么意思？ 法家的“法术势”是韩非对前期法家商鞅、申不害、慎到相关思想的继承和发展而提出的一套理论。关于法，韩非说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。法是政府规定和公布的法律条文。关于术，他说：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。术是君主任免、考察、生杀官吏的权术。关于势，就是统治者占据的地位和掌握的权力。韩非认为法术势三者是相辅相成的，是人君进行统治的不可缺少的三个方面：“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”；“抱法处势则治，背法去势则乱”。但运用时的具体情况是不一样的。但运用时的具体情况是不一样的。例如，“法莫如显”，“法者，编著图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”，要求公开、明白，以使上下都有所遵循。至于术，必须“术不欲见”，“藏之于胸中”，如此才可以“潜御众臣者也”，暗地里操纵生杀、任免、考察大权。韩非还总结了前期法家在运用法、术、势方面存在的问题。他认为，商鞅“徒法而无术”，结果在秦国变法数年，只有大臣们得利，国君和国家并没有受益，以至秦国几十年仍不能统一天下。申不害在韩国为相，“徒术而无法”，。
韩非子的抱法处势用术的思想怎么理解 韩非子的“法、术、势”的思想可以大略认为是对三位法家人物商鞅、申不害、慎到的继承与发展。其中很多概念都是与现代的观念有很大的不同了，需要区分的对待…“势”的思想来源于慎到。慎到认为“势”是指政权、权位，即国君的权势。而一位独裁的国君可以借助其拥有的权势或威严来实现对国家如臂指使的控制，并最终造福国家。而韩非则认为“势”是“法”与“术”施行的先决条件，即权力，或可以认为是软件中常用的一个词“权限”。不同的权限代表着不同层次的领导者，他们利用或是国家或是更高层次的管理者赋予他们的权限来实现对各种团体的控制。下层收集信息，管理者利用权限处理信息之后下层执行。这些都可以理解为对于“势”的利用。甚至我们在报销的过程中，财务需要看到领导在报销凭证上的签字才继续执行都可以认为是“势”的应用。“术”的思想来源于申不害。可他并没有对所谓的“术”做出明确的说明…于是现在很多人认为“术治”的作用更加类似于饮鸩止渴，实际上申不害之后的韩国也正是如此。在申不害对于“术”的引用过程中，更多的让人想到的是阴谋与心计，更加类似于后代君主对大臣的操控技术。说白了就是君王和大臣玩心眼…一个例子：魏国发兵攻打。
战国时期，商鞅与韩非都是法家代表人物，其法治思想有何区别？ 战国时期主张以法治国的学派，是百家争鸣中重要的一家。法家可上溯到春秋时的管仲和子产，战国时李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等又作了新的发展。商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”。战国未期，韩非集法家思想之大成，建立了完整的法治理论。法家经济上主张废井田，开阡陌，确立封建土地私有制，执行重农抑商和奖励垦战的政策。政治上主张中央集权制，严刑峻法，赏罚分明。人事上主张官吏从基层选拔，所谓“宰相必起州部，猛将必发于卒伍”。思想教育方面主张废文学、止儒墨，“以法为教、以吏为师”。法家学说大多切于世用，当时诸侯各国多所采用，特别是秦国。西汉武帝时，虽主张“罢黜百家，独尊儒术”。但武帝及后来的封建统治者，多数仍采取外儒内法、儒法兼行的政策。
荀子的学生有哪些？ 一、浮丘2113伯齐国人，战国至汉初儒家学者。浮5261丘伯精于治《诗》，4102秦时传授楚1653元王刘交、申培公、白生、穆生等人。及秦焚书，弟子楚元王等相别去。二、李斯字通古，汝南上蔡人。秦朝著名政治家、文学家和书法家。李斯早年为郡小吏，师从荀子学习帝王之术。学成之后，入秦为官，丞相吕不韦以为郎官，劝说秦王嬴政灭诸侯、成帝业，任为长史。秦王纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，以为客卿，在秦灭六国事业中发挥重大作用。三、韩非又称韩非子，战国末期韩国人。杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，并且将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。他的学说一直是中国封建统治阶级运用的基础。其文学功底之深厚，为后世留下了大量名言、名著。四、张苍河南郡阳武县人。西汉初期丞相、历算学家。早年在荀子门下学习，与李斯、韩非等师出同门。初仕秦朝，担任御史，因罪逃亡。跟随沛公刘邦起义，拜常山太守，颇有功劳。汉朝建立后，历任代国相、赵国相。从平燕王臧荼叛乱，封为北平侯，入朝为计相、主计，管理财政事务。迁。
