《华严经》讲什么？ 《华严经》全称《大方广佛华严经》，是印度大乘佛教的重要经典之一，产生于南印度，后流传到西北印度与中印度。主要讲述“因果缘起，理实法界”。该经用事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界四种法界来说明这一道理。它认为宇宙万物互为因果：一物为因，万物为果；一物为果，万物为因。事物的相互关系是相互扶持、相入相即，无穷延展，圆融无碍的。它用“海印三昧”描绘了圆融无碍的最高境界――佛境形象，世界上的万事万物像海水一样被显示出来，历历在目，清晰可见。每一滴海水都互相圆融，每一滴海水又都具备百川之味，代表和体现了海水的特征。它由此说明，一切事物就其相互关系来讲，都是无尽圆融，构成一种范围无限广大而又相互包容、相互贯通而无个体区别的大法界。由有为、无为诸般佛法都在对立统一中存在，从而说明佛与众生、净土与秽土，以及佛国世界与世俗世界的交融统一。《华严经》表述的哲学思想十分深刻，其因果缘起理论启示我们要多做善事，多学本领，不断提高自身修养，这样机遇一定会青睐我们。否则，即使机遇降临，自己也无力把握。《华严经》的经典语录主要有：1.善知识者，难见难遇。2.从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜生命。3.愿令众生常得。
华严经简介
善财童子五十三参中善知识与行业的关联？ 善财童子五十三参有很深的含义，主要在于表法。有出家比丘、屠夫、妓女等各行各业，这里面既有尊贵的行业，也有一般人认为低贱的行业，但善财童子没有分别心，都对其非常的恭敬。这就是表明行业的差别只是一种假象，其实每个人都有佛性，都是佛。另外，也表明，佛菩萨分身无数，各行各业里都有，说不定你看不起的某个人就是佛的化身。真的不必一一对照，否则，最多才53种而已。除了行业，还有一层意思。善财童子参访的第一位善知识是德云比丘，修行的法门是般舟三昧，就是不坐不卧的念佛。最后一位善知识是普贤菩萨，而普贤菩萨十大愿王导归极乐，普劝一切大众念佛求生西方极乐世界。这里首尾呼应，其实这才是《华严经》的点睛之处，就是劝所有与会大众修行净土法门，念佛往生，迅疾圆满佛果。
五十三参每一参都是什么人 《华严经》〈入法界品〉末会中，善财童子曾参访五十三位善知识，故谓五十三参。依〈入法界品〉所载，善财遍历一一0城，参访五十五位善知识；此处称之为‘五十三参’，主因系善财曾两度听闻文殊菩萨说法，又于同一时间、地点请教德生童子、有德童女同一法门，故一般作‘善财童子五十三参’。此外，旧译《华严经》中，原先所列善知识仅四十六位，即缺天主光天女（第四十三位）以下九人，直到唐代，法藏等奉勒与日照三藏所传梵本相对校，才加以补足；智俨《华严孔目章》卷四仅列四十六位善知识，即依据补译前的经典所述。比喻虚心求教，不辞辛苦。语出佛典。《华严经·入法界品》说：善财童子最初从文殊菩萨处发菩提心，次第南行，先后向菩萨、佛母、比丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、长者、居士、童子、天女、童女、外道、婆罗门等五十三位善知识参访请教，并依教奉行，终于获证善果。这个故事在民间流传甚广，善财童子因此成为佛教虚心求法，广学多闻的典范。如明·高濂《玉簪记·闹会》：“这壁厢是什么菩萨？这是五十三参形容改。
如何依止善知识 首先我们得有弟子的相。对于善知识有八种相，可以搜得到，最重要的要记住：持戒，禅定功夫，慈悲心，能善引导。因为我们要找八种相对圆满的善知识太难，但是以上四种一定要注意，否则无法引导我们，有些还会误导我们。
如何承事一切善知识 闻思修三宝功德得到定解就能够生起信心。在菩提道次第广论中，有信为道源功德母长养一切诸白法。《华严经》所说以九种心亲近承事善知识，能够摄尽一切亲近意乐之关要。九种心即如大地心、如金刚心、如轮围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如船心、如孝子心。此九种心完全涵盖一切亲近意乐之关要，若能明了九种心之体相，以如是心亲近善知识，决定获得成就。《八十华严》中云：佛陀于逝多林安住时，文殊菩萨供养佛陀后，与诸菩萨离开逝多林，前往南方游行人间。时舍利弗与海觉等六千比丘，至文殊菩萨前，文殊菩萨对彼等说法，劝发菩提心后，又渐次南行，游历人间，抵达福城东部。于此处，文殊菩萨为眷属宣说“普照法界修多罗”，时有无量诸龙及福城中人前来闻法。其中有一善财童子，彼于往昔已供养无量诸佛，深植善根，信解广大，常喜亲近诸善知识，三门之业皆无过失，清净菩萨道，求证一切智智，堪为佛法之器。此童子内心清净如虚空，回向菩提无所障碍。时文殊菩萨观其来历后，为其演说一切诸佛之妙法。善财童子听闻诸佛如是种种功德后，一心勤求无上菩提。善财童子请问文殊菩萨：“应如何学修菩萨行，乃至增广菩萨行，应如何令普贤行速得圆满？文殊。
六祖坛经“善知识”何解 坛经里六祖回答问话时，开头总说一句“善知识”。译文里解释的不是很清楚，这个应该作何解。【善知识】《佛学大词典》梵语kalya^n。。
善财童子 五十三参 第几位是 屠夫善知识 《华严经·入法界品》中，详述有五十三参的过程，不过我没有拜读过.《华严经》的〝善财童子五十三参〞，其中有三个可以一起看，善财参访第九住菩萨胜热婆罗门，他愚痴，善财不学他的愚痴。第七行位菩萨是甘露火王，瞋恚心重。第五回向是伐苏蜜多女，是位妓女，代表贪爱。这三位菩萨代表贪瞋痴三毒烦恼。胜热婆罗门示现愚痴，善财童子参访他，与他同事。伐苏蜜多女示现贪欲，甘露火王示现嗔恚，杀人不眨眼，但他们在境界里得真清净，一念不生。若非法身菩萨，决不能与之同事，若与这些人同事，没有不下地狱的。胜热婆罗门、伐苏蜜多女、甘露火王做这些事是成无上道，不会堕地狱，他们是在境界里修清净心。所以，到那个境界，〝淫怒痴〞即是〝戒定慧〞，是一不是二。我们不是法身菩萨，〝淫怒痴〞就是三恶道，〝戒定慧〞是四圣法界，这两个境界迥然不同，因果不一样。法身菩萨契入一真法界，妄想、分别、执著全断了，所以〝淫怒痴〞跟〝戒定慧〞是一不是二。我们有〝我、你、他〞，有分别、执著，随顺〝淫怒痴〞，决定堕三途。维摩诘经中的不二法门，也是有异曲同工之妙。
