佛教经典语录 最低0.27元/天开通文库会员，可在文库查看完整内容>；原发布者：微笑的眼睛里经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃此乃六祖慧可的悟禅之言心非心，物非物，心高于物 心是心，物是物，心物合一，心物是一 人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘 世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之 切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的经典二：我不入地狱，谁入地狱？源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘 经典三：一切皆为虚幻这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，。
明心见性和开悟的异同？？
华严经中为什么有舍利弗 这题目有几个前提可以先讨论：一是：关于“华严时”，是时间轴先后，或指说法的时候。二是：不同时间与空间，是否可能同时并存。三是：就人类历史觉知，或就信的层面探讨。一、以下略为梳理华严经版本和内容。华严经相传于印度时，共十万偈。但中国迄今未有完整版本流传，因此，各品均可能有部份疏漏。1.六十华严：东晋译本，六十卷，三万六千偈。2.八十华严：唐代译本，八十卷，四万五千偈。这也是中国目前最完备的版本。3.四十华严：唐代译本，四十卷。全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，略称《普贤行愿品》，为前述华严经“入法界品”的全译本。因此，大德曾有云，八十华严读到第五十九卷后，转到四十华严继续读，共九十九卷，是更完整读诵华严经的方式。“上首诸大声闻－舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿？楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻，在逝多林皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变…（略）”出现在第六十卷、第六十一卷，第九会，入法界品。二、华严经七处九会八十华严有三十九品，七处九会。包括地上三处、天宫四处。1.菩提道场（地上）：第一会（世主妙严品以下六品）；2.普。
到底有没有一个清净“本体”？ 就“俗谛”来看，万物皆是“因缘和合”的产物，且“空无自性”；那么“真谛”是否也是如此，这“不生不灭…
佛说不可说不可说出处 佛经中如果真有2113一模一样的5261偈子，我估计要哭了，题主也太瞧4102不起译经的大德了，哪怕一个1653中学古文水平的人，稍微琢磨下，也可不可能写出文义水准如此不堪的偈子。“不可说”在佛经中出现得比较多，主要有两个意思，一是字面意思，不可言说，另一个意思是形容数量多。至于真如实相超越思辨，不可言说，这个说法在经典中多有宣说：《大宝积经》卷二十二，被甲庄严会：音声及文字，不应随顺转，应知真实义，无行以随行。实义无音声，亦无有文字，超过语言数，乃名为实义。《大宝积经》卷九十二，发胜志乐会：譬如甘蔗味，虽不离皮节，亦不从皮节，而得于胜味。皮节如世话，义理犹胜味，是故舍虚言，思惟于实义。《楞伽经》卷四：真实义者，微妙寂静，是涅盘因。言说者，妄想合，妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。《楞伽经》卷三：我谓二种说：宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。《佛说华手经》卷六：佛所言说有出世间，出世间法则无言说，言语道断，心行处灭。《楞伽经》卷二：谓第一义圣乐言说所入，是第一义，非言说是第一义。《大乘宝云经》卷六：假说世法，非第一义故，虽得世法而不执着；假说佛法，。
