《吕氏春秋》讲的是什么？ 《吕氏春秋》是战国时期吕不韦任秦王羸政相国之后，组织一批文人与门客合作编写的一部杂家著作，又叫《吕览》。此书成于秦始皇统一中国之前，距今已有两千三百多年的时间了。
取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣什么意思
《吕氏春秋．音初》全文和译文？
《吕氏春秋》中 鲁
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（40分） 《吕氏春秋》里记。 参考例文：从楚王失弓说开去《吕氏春秋》里记载着一则楚王失弓的故事，讲的是楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢了，侍从们要循原路寻找，楚王说，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了别处的。侍从们都很佩服楚王的豁达与胸怀。孔子听闻此事后说，这句话如果去掉“楚”字就好了，不妨说“人失之，人得之。”老子听说了孔子的评论后，也发表了自己的看法。他说再去掉“人”字会更好。那样就是“失之，得之”，这样才符合天道。楚王、孔子和老子，对同一件事却有不同的看法，可见他们的差异。楚王丢失了心爱的弓，当然很心痛。但他想，普天之下，皆是王土。在自己的国土上丢了东西，不过是让自己的子民得了去，不会跑到其他国家去。所以，楚人失之，楚人得之，“肥水不流外人田”，失与得之间，没有什么不同，不找也罢。车尔尼雪夫斯基说：“啊，有修养的人多快乐！甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事，他也会感到满意、快乐。”在别人眼里，丢失了自己心爱的弓，肯定是一件难过的事。可楚王想到的是“楚人失之，楚人得之。”所以，他没有因丢失了心爱的弓而沮丧，保持了一个君王应有的洒脱和风度。孔子是一个思想家，在世时已被誉为“天纵之圣”。他认为如果把楚字去掉就好了，“人失之，人得之”，就显得胸怀更大。言外之意，就是楚王只想到楚人失之、楚人得之，虽然洒脱，但毕竟还囿于“楚”地，视野还不够宽阔。而在老子看来，失就是得，得就是失，所以，无所谓得失。孔子说“人失之，人得之”，虽然比楚王视野广大，但依然停留在人的范畴里，算不上天道。他看问题的眼光，显然又宽广了一筹。从故纸堆里翻出这则故事，不是无病呻吟，也不是掉书袋，而是觉得这件事对我们现代人有启迪。拉罗什夫科说：“各种人与事都有自己的观察点，有的需要抵近去看才能做出正确的判断。有的则只有从远处看了才能判断得最好。”我们当然难与圣人相比，但是，他们在一件事情来临时，不但能从自己所处的位置来对事物作出相应的判断，更能从宽而广之的层面去领悟与面对，这是值得我们普通人学习的人生态度。当今社会，金钱崇拜，物欲横流，许多人都生活在焦虑之中。有的人为得而欣喜，有的人为失而苦恼。其实，我们每个人的生命中，都会无数次重复着失与得。金钱、地位、荣誉、名气上的得得失失，其实与我们的生活质量好坏并没有太必然的关系，多一份哲思，便多一份豁达，多一份心灵的自由。这篇议论文正确地把握了材料的主旨，审题、立论正确，文体选择恰当。开头围绕材料，从三个方面分别阐述，分论点的设置合理，论据充实，能给人有益的启示。从整体布局上看，文章“分——总”的结构，完整严谨，过渡自然。从论证过程和方法上看，文章合理运用了例证、引证、对比论证等方法，论据充足、论证有力。文章审题准确，感悟深刻，思维缜密，结构严谨。
求翻译 吕氏春秋 前边还有一句吧：孔子布衣也孔子布衣也，万乘难与此行，三王之佐不显焉，取舍不够也夫。翻译：孔子是一个平民，但高官厚禄也难以挡住他的这种行为，最终没有成为王佐之才，那是因为取舍不同呀
鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯 译文 出自《吕氏春秋·察微篇》一个著名典故：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。。
所谓“子贡赎人”的典故原文及寓意是怎样的？ 时间：春秋(不是战国)地点：鲁国 人物：孔子和子贡 事件：子贡赎人 出典：《吕氏春秋·察微》经过：当时鲁王下令：鲁国人在外国为奴的，公民可以花钱赎回，到政府报销。子贡在外发现了一个沦为奴隶发鲁国人，把他赎了回来，回国后却没去找政府报销。孔子却说：“端木赐，这是你的过失。从今往后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的同胞赎身了。我去报销吧，那么我的品行人们会质疑；不报销吧，那么以后就没有人会去赎人了。人们在赎不赎、报不报销的问题上有了疑虑，在外沦为奴隶的鲁国人也就不能回国，国家政策就会被破坏了。这里强调了“法”的重要性。原文如下：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。
