评康德审美的四原则！急！好答案我追50分！ 一、“日常生活审美化”的结构性描述简单说来，所谓“日常生活审美化”，就是直接将“审美的态度”引进现实生活，大众的日常生活被越来越多的“艺术的品质”所充满。但是，“日常生活审美化”的内在结构却是相当复杂的。“日常生活审美化”起码可以做出这样的区分，一种是“表层的审美化”，这是大众身体与日常物性生活的“表面美化”（后来还有文化工业来推波助澜）。如果单就“物性”的一面而言，在后现代文化的视野里，审美消费可以实现在任何时空中，任何东西都可能成为审美消费物。从时装、美容的“身体包装”到工业设计、工艺品和装饰品的“外在成品”，从室内装璜、城市建筑、都市规划的“空间结构”到包装、陈列和编辑图像的“视觉表象”，都体现出一种对日常生活的审美关怀。同时，不仅仅普通大众的日常生活及其周遭环境都得到了根本改观，而且，就连人自身，只能属于每个自己的“身体”，也难逃大众化审美设计的捕捉。在当代社会里面，从美发、美容、美甲再到美体，皆为直接面对身体的审美改造。当设计的对象转向主体的时候，就不只包括对人的外观的物性设计，而且还包括对“灵魂、心智的时尚设计”。这也便是沃尔夫冈？韦尔施（Wolfgang Welsch）所描述的人们不只。
什么是“康德美学”？到底如何来阐述它。 审美意象实质上是2113由人的想象力创造出5261来的，这是一种高于经验自然4102的创造。“审美判断既无客观1653的也无主观的目的”。之所以无主观的目的，是因为审美时若带有主观的意图和要求，就会导致利害感，就不能称为审美判断。之所以无客观的目的，是因为审美判断不是对客体的本质和功用的认识，不是逻辑判断或认识判断。扩展资料：康德美学的突出处和新颖点即是他第一次在哲学历史里严格地系统地为“审美”划出一独自的领域，即人类心意里的一个特殊的状态，即情绪。这情绪表现为认识与意志之间的中介体，就象判断力在悟性和理性之间。他在审美领域里强调了“主观能动性”。康德一般地在情绪后附加上“快乐及不快”的词语，亦即愉快及不愉快的情绪，但这个附加词并不能算做真正的特征。特征是在于这情绪的纯主观性质，它和那作为客观知觉的感觉区别着。在这意义里，康德说：“鉴赏没有—客观的原则。此外这个情绪是和对于快适的单纯享受的感觉以及另一方对于善的道德的情绪有根本的差别。美学是研究“鉴赏里的愉快”，是研究一种无利益兴趣和无概念（思考）却仍然具有普遍性和直接性的愉快。审美的情绪须放弃那通过悟性的概念的固定化，因它产生于自由的活动，。
康德对美的四个界定是什么？ 1、质的规定：非功利的愉悦感；2、量的规定：非概念的普遍性；3、关系：无目的的合目的性；4、模态：共通感的可传递性。
如何理解康德说的艺术不涉及概念而具有普遍性？ 这个问题是康德在第三批判，即《判断力批判》中提出的美学理论，比较艰涩，理解这个问题恐怕不仅要读懂第三批判，还要读懂前两个批判，即《纯粹理性批判》和《实践理性批判》才行。因为第三批判是接通第一批判和第二批判的桥梁，也即理论哲学跨越实践哲学的桥梁。个人也是为了真正读懂理论哲学迫不得已读了第三批判，深受启发，特别是导言部分。一，我们对一般事物是通过概念来认识的，没有概念就没有知识，而知识是由先天的知性对感性的杂多的综合判断的结果。涉及到判断力，康德指出：“如果普遍的规则、规律被给予了，把特殊的东西归于之下的判断力就是规定性的（regulative)。相反，如果特殊的被给予了，判断力必须为此提供普遍，这种判断力就是反思性的（reflective)”。审美是反思性的，不是规定性的，也就是说，这种能力不能从别处得到，只能自己给予自己。审美虽然是主观行为，但有客观性。二，康德在审美判断力的分析论中提出了审美的四个“契机”，前两个契机是说审美带来“愉悦”的特点，其一是无利害的快感，其二是无概念的普遍性。后两个是契机是无目的的“合目的形式”和“共通感”。这个分析论是康德美学的基本理论（substance），在此，康德对美做出定义：即。
