《道德经》里的“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道”是何意？你是如何理解的？ 不请自来，请多包涵；我们分开来说说这几句话中到底隐藏着什么样的人生智慧，请务必仔细阅读完，后面两句话才是重中之重！第一句话：金玉满堂，莫之能守；古文今译：金玉满堂，无法守藏；我的理解：财富到了金玉满堂的程度，无法永远守藏。我想，没有人会否认钱财的作用，但我们的着眼点不应该全放在敛财上，而轻视了做事本身及其意义。比如在生活中，无论多漂亮的房子，很少能见到房屋突然倒塌或消失不见，反倒是那些房子老是换人。我们常说，“没有播种，何来收获？懂得为人做事，自然能创造财富。人生起起落落，没有什么是永恒不变的，无论是现在或将来，更重要的是能依靠自己的能力好好生活。第二句话：富贵而骄，自遗其咎。古文今译：富贵而骄，自取祸患。我的理解：如果因为富贵而过于骄傲了，这会自取祸患的。就像我们现在有个说法叫“炫富炫贵”。有的父母认为，留给儿女的财富越多越好。我觉得，富贵是好事，人生有保障，可为什么会骄傲呢？孟子曰：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代”，这就是那句俗语“富不过三代”的由来。也就是说，如果没有好的家风传承，正确的处事智慧和正确的人生观、价值观，留那么多可能反而会害了。
《道德经》里的“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道”是何意？你是如何理解的？ 《人生成长的启示，老子全文解说》第九章：山峰方案，无以为继01，自我中心意识终归会崩塌上一章我们接触到了几个方案，用来塑造人的社会性。其中的大部分方案与人所处的环境密切相关，很难人为设计。但在这几个方案中有一个却可以人为地进行设计，这就是山峰方案。由于山峰方案是延续孩子在人生第一阶段自然形成的自我中心认识，又可以人为干预，同时初期操作的难度并不大，因此会有许多家长有意无意地选择这个方案。尽管这个方案初期操作不难，又能延续孩子的思维认识，但随着时间的推移，维持山峰方案所要投入的人力、物力会呈指数上升。也就是说，维持孩子的自我中心意识在他6、7岁时并不太困难，但随着年龄的增长，这样的维持却需要越来越多地消耗家庭的有形和无形资产。一个孩子的自我中心认识到底能维持多久完全取决于这个家庭有多少财富、名望和社会地位可以被消耗。如果我们一定要追问，到底孩子的这种自我中心思维方式可以被家长维持多久，答案是因人而异，因家庭而异的，不同的家庭所能做到的程度会有很大差异。一个很普通的家庭，由于其财富水平、社会地位的限制，是无法将孩子的这种思维方式维持多久的，而最早的山峰方案的失败者在这一年就已经出现了。当。
《道德经》里的“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道”是何意？你是如何理解的？ 谢邀！这段话在《道德经》第九章，全章内容是“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也”。第九章是前八章的总结，“功遂身退，天之道也”，这段话我的理解是：金玉珠宝各种财货聚满堂屋，想守是守不住的，守得了一时也守不了长久，因为我们生活在社会之中，内有疾病之患，外在盗匪之殃，所以守不住，空守也没有意义；倚仗富有权贵而骄横欺人，那是自己招来祸患，如上文言“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。功遂身退是谓天道，“圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。“功遂身退”强调的是心退，不居功，以天道寓人道。
翻译金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎.功成身退，天之道”“良贾深藏若虚 金玉满堂，莫之能守.富贵而骄，自遗其咎.功遂身退，天下之道.—出自老子《道德经》意思是：金玉满堂，你能守多久呢？富贵而骄，是自取灾祸啊。大功成了，名份有了自己便隐去，这正是上天之道.
《道德经》里的“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道”是何意？你是如何理解的？ 说个故事，话说古希腊有个牛人毕达哥拉斯，也就是证明勾股定理的那个人，他认为万物皆数，“1”是数的第一原则，是万物之母，说白了，就是一个最小的基本单位，万物都是这个基本单位通过各种排列组合而完美和谐的组成的，直到有一天，他的一个学生拿着一个正方形的对角线叫他解释，他发现，无论如何他都找不到那个最小的“1”，因为这是一个无限不循环的数。这下麻烦了，这个数无法理解，无从解释，但是却又客观存在，这就是无理数。可惜的是，他为了维护自己理论的权威性而残忍的把他的学生扔下了大海。现在我们知道，说到数，就必然包括有理数和无理数(无理取闹还很要命)，缺一不可。再说人，也成然包括男人和女人，缺了谁人都不完整。曾有人把男人比作有理数，女人比作无理数，忽然好想买副耳塞。再说老子的道，根据老子的描述，这里的道应该是所有宇宙万物及其状态的抽象概括，那么该怎么理解这个道呢？不得不佩服我们古人的智慧，他们发现只要提出一个抽象的概念，就可以用两个相对具体性质相反的事物合起来解释，如提到人，就可分为男人和女人，提到女人就可分为贾玲型和张小斐型，提到宇宙生灵都分雌雄，提到生命状态，都是生老病死，循环往复，提到万物的运动状态，也。
《道德经》里的“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道”是何意？你是如何理解的？ 前天看到有人拿这句话套《红楼梦》，认为宝黛就是金玉满堂，富贵而骄的代表。所以这两人是自取灭亡。我被恶心了好几天。到底多大学问的人能解读到这个份上呢？这两句话是这么理解的？贾宝玉就是不学无术，守不住满堂金玉的人，林黛玉就是富贵而骄，自遗其咎自取灭亡的人？把《道德经》当什么书看？又是把《红楼梦》当什么书看？要是这么读书，我觉得还不如不读。看书还停留在表面，拿字面意思去解读，甚至不考虑逻辑，不联系上下文，但凭主观臆测来卖弄学识，真是问鱼整夕忘独搵泪。道德经第九章云：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。这一段苏辙解得最好：知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知锐之又折，而以揣先之，不如揣之不可必恃也。若夫圣人有而不有，尚安有盈；循理而后行，尚安有锐。无盈则无所用持，而无锐则无所用揣矣。日中则移，月满则亏，四时之运，功成者去。天地尚然，而况于人乎？我认为老子始终在强调一种状态，就是一种混沌的状态。换句话说，就是自然的状态。天地间是如何运行的，人就应该顺应那样的规律，否则就适得其反。金玉满堂，富贵而骄，都是逆规律的，所以都将“不。
《道德经》里的“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道”是何意？你是如何理解的？
“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也”是什么意思？ “金玉满堂，莫之能守7a686964616fe78988e69d8331333431343737。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。的意思是黄金美玉堆满室内，没有办法能守护它。如果不能守住的话富贵而骄，富贵从而骄傲的自遗其咎，自毁掉前程而自吃其果。大功成了，名份有了自己便隐去，这正是上天之道。这句话出自《老子·道经·第九章》。原文：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。译文：执持盈满，不如适时停止，显露锋芒，锐势难以保持长久。黄金美玉堆满室内，没有办法能守护它。如果不能守住的话富贵而骄，富贵从而骄傲的自遗其咎，自毁掉前程而自吃其果。大功成了，名份有了自己便隐去，这正是上天之道。扩展资料：《老子·道经·第九章》提倡拥有的财富财宝多得把大堂都摆满了，就是聚敛过度，就是贪恋难得之货。富贵而不知收敛，不知自律，骄横而妄为者必会招致祸端。功成之后，不可占据原位不走，否则有害全局。《道德经》又名《老子》，传世共81章，前37章为上篇《道经》，第38章以后属下篇《德经》，共计五千字左右，全书的核心主旨就是论证\"道为德体，德为道用。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，而多以。
《道德经》里的“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道”是何意？你是如何理解的？ 这句话是以物极必反，盛满则溢出，引出圣人执持谦退，功遂身退之德。指出圣人成就功业，却不居功，而是保持谦退，方才合乎天道。“金玉满堂，莫之能守”，是说财富，家里堆满黄金美玉，必然引来盗贼，招致祸患，不可能世世代代守而不失；“富贵而骄，自遗其咎”，是说地位，身处富贵之人，如果行事骄纵，必然祸及自身。“功遂身退，天之道也”，是说功业成就，却敛藏锋芒，保持谦退，才是合乎天道的。否则，必然引发怨恨和猜忌，招致灾祸。这里的“退”，是指谦退，而不是退位或避世隐居。老子先是举了四个例子，来说明过于盛满的危害。容器倒得太过盈满，液体容易溢出，端持起来就很困难；工具修得太过锋利，便会又薄又脆，使用起来容易折损。家中财宝多而外露，便会招致盗贼，难以做到守而不失；身处富贵言行骄纵，便会招致怨憎，很快就会祸及自身。最后，老子指出，功业成就了，不可居功自傲，不可言行骄纵，而应执持谦退，规避怨咎，这样才能够得以长久保全。因为成功之人，处于风口浪尖，“木秀于林，风必摧之”，必然招致猜忌和怨憎，这时更应该低下头来，谦恭有礼，“如临深渊，如履薄冰”，否则便是授人以柄，祸及自身。这里的“退”，并非指“退位”或“避位”，更。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。意思 黄金美玉堆满室内，没有办法能守护它。如果不能守住的话富贵而骄，富贵从而骄傲的自遗其咎，自毁掉前程而自吃其果。
