你对柏拉图洞穴理论如何认识的？ 要理解“洞穴比喻”，首先要理解“太阳比喻”和“线段比喻”，在柏拉图的《理想国》中，这三个比喻本来就是连接在一起讲述的，构成了《理想国》一书的核心。在“太阳比喻”中，柏拉图用太阳比喻“善”，用视觉比喻理性（灵魂求知的能力），用物体比喻“理念”。“线段比喻”是柏拉图对知识和意见的分类，这个分类是有高低等级之分的。首先一分为二：知识和意见，知识是可靠不变的，意见是生成变化的。意见是较低级的—对应可见世界（太阳比喻中视觉能感到的），知识是较高级的—对应可知世界，感觉无能为力，但凭理性可推知。可见世界还要再一分为二，较低级的是可见中的可见，柏拉图称之为想象，比如阴影，影像，海市蜃楼等；较高级的是可见中的可知，柏拉图称之为信念，比如物体本身。可知世界也要再一分为二，较低级的是可知中的可见，比如几何学。几何学由假设出发，并演绎推理出一系列可靠的定理和推论。但关于假设本身是如何得到的并非几何学研究的对象，这是一个由假设开始的下降过程。假设（包括定义、基本原理等）是通过辩证法得到的，这是一个上升的过程。这部分对应的就是可知的可知。按照柏拉图的分类，辩证法（或哲学）是最高的学问，其次是数学，几何学；诗歌，。
柏拉图如何证明“一不是一，而是多“的哲学命题？ 柏拉图证明“一”若孤立起来看，正如“多”一样也会导致荒谬的结果。他对这一点的论证有两个层次：(1)假如“一是”(或“有一”、“一存在”)，那么由于它是一(而不是多)，所以它不能是多于一的任何东西，只能是它本身即“一”，因为一加上任何规定它就不再是“一”而是“多”了，所以只能说“一是一”；但我们也不能说“一是一”，因为要能这样说，必须先说它和本身“相同”，但“相同”并不是“一”，这就在“一”上加上了不是“一”的东西，“一”也就不再是“一”而成了“多”；再者，我们甚至也不能说“一是”，因为“是”本身也不是“一”，说“一是”已经在“一”上加上不是“一”的东西了。结论：如果“一是”，则“一不是”。(2)假如“一是”，那么这一命题包括两个部分：“是”和“一”，其中每个部分又既是“是”又是“一”，如此类推，以至无穷，这样“一”就是“无限的多”了。结论：如果“一是”，则“一是多”(或“一不是一，而是多”)。
你对柏拉图的 我是谁，从哪里来，要到哪里去 这一哲学命题作何思考？ 这个追问是对苏格拉底思考的继承，本着传统的追问精神探究人的意义以及关于人生的知识.体现了个人作为思考的主体通过个人的意识对自我的意识能力的再反思，实现了对理性思维的主体存在的发觉.也为后来西方哲学在主客体的联系问题上提供了早期的基础
