“令在必信，法在必行”可用来说明什么呢？ “令在必信，法在必行”见宋？欧阳修《司门员外郎李公谨等磨勘改官制》。这两句大意是：政令必须讲信用，法律必须执行。政令若能得到民众的拥护，必须做到“言必信，行必果。
同言而信 信其所亲 同令而行 行其所服是什么意思 关系亲密的人所说的话，人们容易相信；所敬佩的人所发出的指令，人们愿意接受。《颜氏家训》中说：“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。孩子心目中有家长的地位和威信是他们接受家长管教和建议的心理基础，一旦家长的权威动摇或者受到“创伤”，亲子之间的合作关系就变得不顺畅，很多时间和很多事情都首先“内耗”在亲子之间谁说话算数的权利较量上，亲子合作因而变得效率低下，双方还常常闹得不愉快。
请解释“学而思，思而信，信而行。”这句话
怎么理解“言必信，行必果，硁硁然小人哉”这句话？ 子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？子曰：「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：「敢问其次。曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：「敢问其次。曰：「言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。曰：「今之从政者何如？子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。（《论语·子路》）子贡问怎样才能称得上「士」。孔子所论，有三个层次。行己有耻」是「其志有所不为」，「使于四方，不辱君命」是「其材足以有为」。人格才力都是顶级的，故而孔子从国家层面说。第二个层次，从宗族层面说。因为「孝悌也者，其为仁之本与」。本立而才有不足，故次一级。再次一级，是个人层面说。言必信，行必果」，是再次一级的士。为什么孔子对「言必信，行必果」不那么认同呢？后来孟子说明白了：「言不必信，行不必果，唯义所在。言必信，行必果」是一种具体行为层面的行为规范，但「言必信、行必果」本身不是目的，也不是一种终极的道德规则。人如果不能信以行义，而言必执信。行不能相时度宜，便是「硁硁然小人哉」了。《孟子集注》云：「主于义，则信果在其中矣；主于信果，则未必合义。如果一件事合乎「义」，那么自然就包含「信」的要求。如果抛却「义」而只执着于「信」，那么所行就。
有人说“言必行，行必果”是低级“信”文化，那么什么是高级“信”文化呢？ 谢邀。看来心念改变思想观念，一点不假，人无\"信\"而不立，无\"信\"而不仁，无\"信\"而不言商，无\"信\"而不交友.这是我个人对\"信\"字的基本理解和要求，也是自己内观与考察别人的基本条件，\"信“字的重要，应该体现在做人做事的方方面面，\"言必行，行必果\"是基本的信意与要求。若人人都能做到，我们国家乃至全世界绝对会更加美好和谐。关于\"信”个人是这样理解的，“一个人有最初的诚恳老实，不弄虚作假的态度开始，逐步意思到做人做事需不违背良心，不破坏自己的承诺，坚守做到\"言而有信。当'言而有信\"成为人们崇尚美好的自然信条与规律约束时，信文化就自然而然的形成了。这个时候我们在问：何为信？我们会回答：言而有信！何为\"言而有信？我们接着回答：\"言必行，行必果”，对已经承诺许可的事必须诚信，说到做到毫不含糊。
信愿行什么意思 净土宗祖师所总结的净土法门之宗要。藕益大师云：念佛法门别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。彻悟禅师云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。印光大师云：净土法门，以信愿行三法为宗。信，谓深信依佛言念佛求生西方必能遂愿，有信自（自心有佛性）、信他（信阿弥陀佛实有），信因信果等义。愿，谓发愿命终往生净土，至彼国得不退转回入此界度化众生。行，分正行与助行。正行指修念佛，助行指兼修礼诵供养、六度万行等。深信切愿，尤被强调为念佛往生的前提和关键。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中云：得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。省庵大师谓：愿之一字，具该信、行。对净宗行人来讲，信、愿、行三，缺一不可。信：信为道源功德母。不信还修学什么？解：深解义趣，对经论要读懂理解。行：修正自己的行为，诸恶莫作，众善奉行。愿：不单单要自度还要度他，发菩提心、立弘誓愿。
赏必行，罚必信是什么意思
怎么解释“行之以躬，不言而信”？ “行之以躬，不言而信”见宋？欧阳修《连处士墓表》躬：亲身实践。信：取信于人。这两句大意是：事事带头去做，虽然不说话但能取信于人。事必躬亲，虽然不说话，但自己的行为。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问：“恭、宽、信、敏、惠.指的是什么？ 【原文】子张问仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”“请问之.”曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人.”【译文】子张向孔子问仁.孔子说：“能够处处实行五种品德.就是仁人了.”子张说：“请问哪五种.”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠.庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人.”【评析】“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”这些确实都是人类的美德，作为个人的道德修养，能够具备这些自然好.但是如果认为具备了这些美德就一定能有怎样的好处，那就不很妥当了，甚至也是非常靠不住的.比如，一个人庄重固然可以避免受到庄重的人侮辱，但却不一定能避免受到不庄重的人的侮辱.一个人诚信，自然会比不诚信的人优先受到任用，但是诚信只是一个人的基本素质之一，仅仅做到诚信还是远远不能满足被任用的要求的，被任用的主要因素还是要有才能.至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是为了方便使唤人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意.
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