佛教人放下我执 不执着自我身 不执着自我心 那么假如遇到一个患有重病必须移植器官的人 这属于内财的布施，能做到的绝非常人，必须要有大的慈悲心，请看下面1 好像舍利弗行菩萨道时，有人向他要一只眼睛，舍利弗就把眼睛挖下来布施给他，殊不知那人说：‘你弄错了！我要的不是这只，是那只眼。于是舍利弗就退菩提心了。他心想：‘唉！这菩萨道真难行！他只舍了一半的内财，另一半就舍不得了。2 宣化上人讲述药王菩萨专修苦行。这种苦行，是最难行的苦行，是一般人做不到的。这位菩萨，在往昔名号是一切众生喜见菩萨。顾名思义，他和一切众生结了善缘，所以都欢喜见到他。这位菩萨曾经发心焚身供养于佛。第二生又燃臂供养于佛。这种供养，非为一般人所能做得到。有人打妄想：‘他不知疼吗？我相信他是知道疼，但是他忍受著，虔诚地把身体供养给佛。我又相信他不知疼。为什么？因为他已经把自己的身体忘了，精神集中的观想，身体是由四大五蕴假和合的幻躯而已，没有可爱之处，所以不知疼。总而言之，不论知疼或不知疼，他能舍身供佛，这是真的供养。这位菩萨最慈悲，众生有疾病，他一定为彼解除痛苦，所以一切众生都欢喜见到他。
菩提本无树.明镜亦非台.心中无一物 .何处惹尘埃.是什么意思. 字面意思：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢？原文：作者：惠能 年代：初唐 菩提偈 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一。
什么叫无住生心，“无所住而生其心”是什么意思 原文应该是应无2113所住，而生其心。5261“应无所住，而生其心”，4102出自《金刚经》。关键是“1653住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？五祖于此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。后来即依此教化学人，大振宗风。可见这两句经，非常重要，望大家特别注意。扩展资料：佛教术语，出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。又称无住心、非心。与般若心经中“空即是色”义同。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时。
在佛教中 不执著的意思是什么？ 放下的意思是什么？ 1、不执著和放下是一个意思，正因为执著所以放不下，认为自己才是对的，也正因为放不下所以很执著，舍不得。2、放下就是不起心，不动念，什么都放下了，不仅仅是外面物质上的。
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”出自哪里？怎么理解 “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”出自屈原的《离骚》，意思是只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会后悔。这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神。他的。
心之所向，身之所往是什么意思 心之所向，身之所往，顾名思义就是内心的向往和憧憬的地方，是我们身体要去的地方。也就是当我们心中有了向往的地方（目标），我们的行动也就有了方向，我们也就不会彷徨，。
心之所向，身之所往…
求表达执着无悔的诗句(我仅有的分全送）类似于屈原“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”这类表达执着无悔的诗句，感谢！！
