君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
自此以下,再次发挥六爻未尽之意。这一段讲初九潜龙勿用。成德,已成之德;行,行动,表现。君子须将自己的德修养得完满无缺,然后方可有所行动,有所作为。德与行是一致的,藏在内心未露,就是德,表现为行动,就是行。初九已经成德,既已成德,就可以每天都见诸行动了。然而初九爻辞却曰潜龙勿用,不要有所为,不要有所行。这是因为初九处在潜的时候。潜的意思是隐而未见,隐而未见即行而未成,行而未成亦即德之未成。一句话,初九处于潜时,当隐不当见。
君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。易曰,见龙在田,利见大人,君德也。
这段话讲九二。九二龙已露出地面之上,是无君位而有君德的大人。所谓君德,应具备学、问、宽、仁这四个条件。“学以聚之”,学要广泛涉猎,多所闻见,把应当学的知识都学到手,不令遗漏。“问以辨之”,学聚之后要多请教知识更渊博的人,以分辨是非精粗。“宽以居之”,宽,度量弘大,优游不迫。学既聚,问既辨,尤须有弘大广阔的度量,以容纳众流。
“仁以行之”,学聚问辨又宽以居之,剩下来的问题是如何行动。君子行当以仁为根本。仁是四德之首,也是四德之全,人而能仁,其余的修养都不难做到。九二虽具君德,亦由学问而成,实非天生造就,而功夫全在体仁行仁上。
九三,重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
九三以刚居刚,故曰“重刚”。一卦之中二与五是中,三不中,故曰“重刚而不中”。九三居三不居五,故曰“上不在天”。又居三不居二,故曰“下不在田”。“上不在天,下不在田”两句实际上还是说九三不中。总而言之,九三处于危惧之地。处境不好,但是九三能因时而行,该乾乾时便乾乾奋斗不息,该夕惕时则及时休息,故虽危而不至于有咎。
九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无。
九四以阳居阴,不是重刚,故重字可能是衍文。九四“上不在天,下不在田”与九三同,唯多“中不在人”一句。卦爻以五、上为天道,初、二为地道,天地之间的三、四是人道。三、四虽都属人道,但比较起来,九三近二远五,正是人道,九四近五远二,上近于天而下远于地,不是人所当处之地,故云“中不在人”。
全文意思是说,九四虽然“刚而不中”,与九三近似,但是九三位卑近下,向上为难,其危大,其忧深;九四则阳德渐盛,去五亦近,易于上进,问题仅在于或进或退,犹豫不定,其忧较浅。“或跃在渊”的“或”字,是疑的意思。能疑故无咎。疑不是狐疑的疑,此疑乃或进或退不遽加决断,而详加审度之谓。
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎!况于鬼神乎!
这一段话讲的是九五。九五是乾卦之主,乾之德集中地表现在九五上。九五是既有君德又有君位的大人,大人具有天德,他的修养可谓到家了。他的思想、意识和行为可与天地、日月、四时、鬼神合拍。看来几近不可思议,其实不然。他所以能够如此,是因为他是知天命的人,也是从心所欲不逾矩的人。天命即自然规律。他充分地认识了自然规律,并且能够顺应自然规律,甚至可以说在一定程度上获得了自由。
大人之德之明之序之吉凶能与天地、日月、四时、鬼神合拍,并不奇怪,只是由于他刚健中正纯粹精,与自然规律相通。这里的鬼神也不是宗教迷信的鬼神,所指乃造化之迹,亦即自然规律的功用。吉凶不过是成败得失而已。先天后天以下诸句阐释大人必然得到天地鬼神的配合和人的拥护。
“先天而天弗违”,做没有先例的事情,干开创性的事业,天道不违背它。其实是说大人有天德,本来就与自然规律相通相合。“后天而奉天时”,做时势决定非做不可的事情,也能合乎自然规律。大人做事,天且不违,人还能违吗?此人不是个体的人,是群体的人,是人类社会,是人类社会的规律。就是说乾九五这样的大人做事既符合自然规律也符合社会规律。
亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎,知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。
此释上九“亢龙有悔”的亢字。亢龙之亢字是过度的意思。事物总有两方面。进好,进过了度就要走向反面而转为退,有进必有退。存好,存过了度就要走向反面而转为亡,有存必有亡。得好,得过了度就要走向反面而转为丧,有得必有丧。乾于上九,龙而至于亢,是时势之必然,客观之规律,主观上无法避免,但是人在主观上却可能认识这个规律,从而顺应这个规律,使不至于致害。然而做到这一点极难,人处在亢的时候,总是得意忘返。进而知退,存而知亡,得而知丧,能够掌握进退存亡的分寸的,唯有圣人而已,一般人是做不到的。
未完待续……
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