一位读者在某篇文章后给我留言：韩德让既然是汉人，还在大辽当汉籍宫奴，为什么不愿意回到自己民族做个正常人？却帮着大辽杀那么多汉人，还那么爱萧太后？真让人想不通。
看完留言，我不由长叹，又是以现代种族主义的眼光去看待古代的种族问题，猴格很认真地提醒，请不要用现代人的认知，去衡量古代的问题！看待历史问题，请以其所处的社会环境为坐标！
韩德让剧照
韩德让虽然是汉人，但他已经是韩家来契丹的第三代，诚然，第一代韩知古（898-927），即韩德让的祖父，是被契丹人掳走的，还被当成嫁妆，跟随述律平嫁给阿保机，因而成为宫分人，即宫籍奴隶。
对唐朝人韩知古来说，被动的成为奴隶，是件非常悲惨的事，他被掳走时才只有六岁，就从一个小官之子沦为异族低贱的奴隶，能健全的长大，都要感谢老天赏脸。
六岁的年龄已经有记忆了，当韩知古长大懂事后，当然想摆脱奴隶的命运，回到故国家乡自己温暖的官宦之家，但是，他又不是开外挂的小说男主，凭什么能逃离契丹返回故土呢？
现代人可以换位思考下，当你处于逃不走的小奴隶韩知古的地步时，应该怎么做？是通过自杀结束生命？还是逃亡被抓捕后处死？又或是艰难而又努力的生存下去？
韩匡嗣剧照
当了六年唐朝人、就成了契丹人奴隶的韩知古，并不知道后世的种族主义，所以，他选择了艰难而又努力的生存下去，这个年龄虽小、但很有毅力的小奴隶，非常积极向上的去努力生存。
不是有句话：你改变不了大环境，就让自己融入大环境吗？韩知古就是如此，一个六岁的孩子，为了生存下去，只能被动的去接受契丹文化让自己更好地融入环境。是金子总会发光，韩知古也终于迎来了改变命运的人，这个人就是他的主人——契丹应天大明地皇后述律平。
不知道述律平是怎么发现韩知古的，但这个有识人之量的女政治家、发现了那个年轻的奴隶“善谋有识量”，就向丈夫阿保机举荐了韩知古，阿保机和韩知古交谈后，也非常赏识他，开始让他参与政治。
即便史书没有明言，光从韩知古的履历，我们也可以推测，他为了改变自己的奴隶命运付出多少努力，从六岁到十九岁，从懵懂无助的稚童，到意气风发的青年，没有人知道韩知古走的有多艰难。
韩德让剧照
可能会有人说，既然建康的长大了，又有能力被主人赏识，那他为什么不逃回故国呢？不要用看电视剧的脑袋问出这样的问题，一个奴隶，想要逃跑，怎么逃？能逃多远？去问问苏武、李陵、朱祁镇等等，他们被抓后为什么不逃呢？像电视剧里那样抢一匹马逃走呀！呵——呵······
总之，韩知古随着阿保机夫妻的赏识，开始逐步跻身到契丹上层阶级，这时候，为了让自己生活得更好，韩知古就开始有意识的、主动接受学习契丹文化，小时候刚被掳走时还是被动接受的，现在已经开始慢慢把契丹当成自己的家了。
而韩知古的故国大唐，也在他被契丹人掳走四年后亡国了，被朱温的大梁取代，严格地说，韩知古已经没有故国了。当然可能会有人说，大梁也是汉人政权，是你的同族人啊，你可以把大梁当你的故国啊？
不好意思，身为大唐的子民，怎么会承认弑君篡国的大梁呢？唐亡之后就有不少人对朱梁反感而投奔塞外避难，又凭什么让韩知古回大梁呢？
韩匡嗣剧照
韩知古在契丹的主要工作就是主持礼仪改革这块，用汉王朝的礼仪参酌契丹国俗，制定礼仪让国人执行，加速了契丹社会进化的脚步，因而非常受阿保机的信任。
契丹平定渤海时，韩知古和康默记等人随征，等渤海国被灭后，论功行赏，韩知古升迁为中书令，成为太祖佐命功臣之一，特赐功臣号“推忠契运宣力”，并于次年、天显二年（927）卒，年仅29岁。
韩知古凭自己的努力和才干，为自己及其家族在异国开辟出新的天地，就像移民第一代一样，给后来的韩家在契丹国的发展奠定牢固的基础，韩家对契丹社会，也从被动接受变成主动融入。
最典型的就是韩家像契丹人一样拥有蕃名，比如韩知古的蕃名叫xx·保业（xx是墓志缺字），他的妻子蕃名叫欧妮·迈札，他儿子韩匡嗣的蕃名叫殿宁·尧治，韩匡嗣长子韩德源的蕃名是延宁·苏里得赫等等。
韩匡嗣妻子剧照
虽然韩知古死得早，但儿子却没少生，足有十一个儿子，其中最知名的韩匡嗣（917-983）就是老三，也就是韩德让的爹。
韩老三和他爹一样，也是个聪明人，年纪很小就精通医术，经常出入应天太后的长宁宫，被述律太后视为子侄一般，后来还被太宗德光授予骁卫将军，担任太祖庙的详稳。
应历十年（960）十月，宋王喜隐谋反，牵连到韩匡嗣，或许是因为韩家的忠心，也或许是韩匡嗣善医术，总之，杀人成性的辽穆宗耶律璟居然没有治罪韩匡嗣，只是把他罢官而已。
这时候，南朝的赵宋取代郭周已经十个月了，已经彻底融入契丹的韩匡嗣，对陌生的赵宋王朝并没有认同感，即便他在穆宗面前的失意，也没有考虑逃亡赵宋。其实吧，就赵宋那样子，真有高官叛投，他也是不敢收的，参见西夏最高军事长官嵬名山遇投宋、契丹驸马刘三嘏投宋的悲惨结局。
韩德让剧照
可以说，身为移民二代的韩匡嗣，对自己的契丹国人身份早已经产生认同感，他生在契丹、长在契丹，又怎么会心向陌生的大宋呢？想想才是第一代移民的萧峰，婴儿时期就生活在宋国，就对宋国产生认同感，怎么能怪二代移民韩匡嗣认同契丹呢？那实在有点强人所难了。
到韩德让（941-1011）时，韩家人来契丹已经是第三代，从大唐天复三年（903）到韩德让开始掌大权的统和元年（983），已经过去80年，中原政权也从大唐到朱梁、沙陀唐、沙陀晋、沙陀汉、郭周、赵宋，经历了七个政权的更迭。
此时的韩家不但从文化上，还是从心理上都彻底认同契丹，对契丹产生归属感。所以，在契丹出生、长大、成家、立业、汉人皮囊、契丹心的韩德让，和现代那些从小接受异国教育熏陶，思维方式、价值观都完全异国化的香蕉人有啥区别？对他们来说，为国家服务，为个人建功立业拼搏，为家族荣耀奋斗，有错吗？
哦，对了，即便不知道韩德让的祖母是否是契丹人，但韩德让的亲妈，则是出自国舅大父房的后族千金契丹贵女，所以，韩德让的一半血统是契丹人，他本人是汉人、契丹人混血，当然，你也可以说本国人从父云云。
韩匡嗣妻子剧照
写了这么多，大概会有人不耐烦地问我站什么立场，我什么立场都不站，既不代入到宋，也不代入到辽，只是以现代人的眼光，去客观的看待那段多民族对峙的时代，杨家将保家卫国值得颂扬，韩德让为国征战也没错。
再说一遍：请不要用现代人的认知，去衡量古代的问题！看待历史问题，请以其所处的社会环境为坐标！
对古人来说，华夷之变的区别就是文明与野蛮，更简单点说，就是政权所在地和统治的范围在中原中华之地，其政权治下的百姓身穿中华的服饰，流行的是中华思想文化，那，这个政权就是妥妥的中华，反之，就是夷狄。
早在赵宋立国前，契丹就和中原地区形成实际上的南北对峙，而赵宋不管是在立国时还是之后，都没能实现对中原故地完全的占有，又凭什么苛求沦陷地那些一天宋人都没作过的幽云人，对宋产生认同感呢？而作为幽云实际拥有人的契丹统治者说一句守护幽云又有什么错？
辽穆宗剧照
契丹从阿保机开始的历代皇帝除了穆宗以外，都对中华文化有所仰慕，阿保机就是在汉人智囊团的参谋下，在原来的宫帐之外，另外设置了作为国家中枢的宫殿、修筑大小城郭、建造城镇和村落，从草原化转变为牧业、农业、城市化的复合体的。
甚至，阿保机还南下在汉地去和沙陀人争霸，不过他败北了，所以，继承沙陀人天下的汉人政权的文人书写历史时，就把沙陀人视为中华，而契丹则成了夷狄。虽然沙陀人比契丹人更加野蛮暴力没文化，即便是汉人想给他们洗白都不好洗。
被文人视为“夷狄”的契丹，却正是由汉官集团的介入，才从奴隶社会进化的封建社会，不管是从文化上还是思想上，都在向中华文化靠拢。
而从史实上来说，契丹大辽的立国比赵宋更早、也更强大，在澶渊之盟签订后，契丹进入稳定时期，就真正的成为十世纪至十二世纪东亚地区的代表，让“契丹”在很长一段时间里，成为中国的代名词。
韩德让剧照
所以，作为现代人，有必要对辽宋两国抱同样尊重的态度，毕竟南北对立是他们双方都承认的事实。在那个时代，有宋人张元、吴昊在失意之下怒投党项人建立的西夏国谋前程，也有党项人举家投奔大宋求庇护；有宋人走幽州，也有辽人投大宋。
还有，身为党项人的折家将（在历史上比演义中的杨家将、呼家将更有名）都为了保卫大宋的江山，去和同族人西夏将士血战疆场，西夏的那些党项人也没骂折家将是羌奸；同样，身为汉、契丹混血的韩德让，为了契丹大辽去迎战同族宋人，又凭什么被认定是错的呢？
就是这样。
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