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礼记正义的文摘 又礼记明堂位云：「周公摄政六年，制礼作乐，颁度量于天下。但所制之礼，则周官、仪礼也。郑作序云：「礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。郑知然者，礼器云：「礼者，体也。祭义云：「礼者，履此者也。礼记既有此释，故郑依而用之。礼虽合训体、履，则周官为体．（占仪礼为履。故郑序又云然则三百三干，虽混同为礼，至于并立俱陈，则曰此经礼也，此曲礼也，或云此经文也，此威仪也。公是周礼、仪礼有体、履之别也。所以周礼为体者，周礼是立洽之本，统之心体，以齐正于物，故为体。贺场云：「其体有二。一是物体，言万物贵贱二局下、小大、文质各有其体。二日礼体，言圣人制法，体此万物，使高下、贵贱各得其宜也。其仪礼但明体之昕行，践履之事。物虽万体，皆同一履，履无两义也。于周之礼，其文大备，故论语云「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周」也。然周既礼道大用，何以老子气失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠信之薄，道德之华，争愚之始>；．故先师准纬候之文，以为三皇行道，五帝行德，三王行仁，五霸行义。若失义而后礼，岂周之成康在五霸之后？所以不同者，老子盛言道德质素之事，无为静默之教，故云此也。礼为浮薄而施。
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