补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）谨庠序之教， ，颁白者不负戴于道路矣。（。 补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）谨庠序之教，颁白者不负戴于道路矣。（《寡人之于国也》）（2），知来者之可追。（陶渊明《归去来兮辞》）（3）渔舟唱晚，。。
《古代汉语试卷》 目：文学理论 试卷代码：328 一、术语解释20分1、典型人物2、自然主义3、隐含读者4、诗无达诂二、连线题20分1摹仿说 席勒2缘情说 马克思3寓教于乐 白居易4童心说 陆机5《二十。
怎样理解美是人的本质力量的对象化 马克思在他的早期著名作品《1844年经济哲学手稿》最早提出了“美是人的本质力量对象化”的命题。“实践论美学”的学者们通常会笼统的认为“美是人的本质力量对象化”，而马克思在文中是不太认可这种研究方法的，在他看来，人的本质力量对像化并不是都会产生美，这就需要我们对这个命题进行e79fa5e98193e4b893e5b19e31333337613166深入的思考和探究。一、人的本质的内涵首先，我们应该理解人的本质究竟是什么？恩格斯曾在他的作品《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中提出：“认同其他动物的最后本质的区别…还是劳动”，从中我们可以得出人与动物最本质的区别是—劳动。这里的劳动是现实中具体的，是人类掌握制造利于人类社会发展的工具以及努力改造客观存在世界的自由自觉的活动。随后，马克思指出自由自觉的活动恰切就是人的类的特性；人的本质是一切社会关系的总和。恩格斯和马克思分别从不同的角度分析说明了人的本质以及本质力量的涵义和特征。恩格斯从自然性的角度出发，认为人是自由自觉的劳动主体，这是人的本质特征。马克思从社会性的角度出发，指出人既不是生物学意义上的自然人，也不是费尔巴哈口中的抽象物，而是在社会历史的进程中形成的一切社会。
