雄伯堂的教团历史 谢赫法赫鲁丁-马伟，公元1910年3月8日出生在号称小麦加的河州八坊的一个伊斯兰教宗教世家。父亲胡塞尼，学名马成业，曾两度朝觐。期间在圣城麦地那曾投在一代苏菲大师谢赫.迈尔素穆的帐下，接受了乃格什板丁耶的道乘。谢赫法赫鲁丁-马伟自幼受圣教的熏陶，曾先后投在桥卧阿訇（周阿訇）的门下学习了伊斯兰教的知识。法赫鲁丁-马伟17岁时，因连年战火，跟随父母迁居西宁投奔他的四叔（即马擎业，字敏斋，人称尕马师爷，是马麒主席的管家）。随后他继续访师求学，先后投在青海著名的经学大师，经训家和权威的教法学者谢赫.伊斯梅尔的帐下，刻苦攻读，全面系统的学校研究了伊斯兰教的古兰经经注学，圣训学，经院哲学，教法原理学，教法学，伦理学等学科，成为一位学识渊博，精通伊斯兰教经典的青海著名大阿訇。法赫鲁丁-马伟20岁时，跟随自己的四叔（马麒管家尕马师爷）到麦加朝觐，到了圣城麦地那，凭着真主的定然，真主的襄助，他谒见了乃格什板顶耶的谢赫阿卜杜里.敢优穆，并给他传授了乃格什板顶耶的迪克尔，并且允许他到中国传播乃格什板顶耶。从此谢赫法赫鲁丁-马伟枯干的心里渗进了吉庆的甘露。师祖吩咐谢赫法赫鲁丁-马伟朝夕站，坐着低声多念迪克尔，并嘱付道；。
华寺门宦的华寺门宦传教世袭表 马来迟（华寺太爷）道号艾比力图黑，华寺门宦创始人。生于康熙二十年（公元1681）古历十一月十二日。中国西北首位朝觐者，在全国劝化非穆斯林归信正教人数最多的先贤。公元1766年古历九月初八日大化归真，初九日葬于临夏西郊新村。第二代教主：马国宝（三太爷）道号算亥班·哲则巴提。生于雍正二年（公元1724年），公元1773年六月十八日归真，葬于包头。第三代教主：马光宗（北川太爷）道号福则里。生于乾隆十四年（公元1749年），公元1826年古历五月初一归真，葬于青海北川（煤窑），1954年迁葬于民和西沟侯家岭。第四代教主：舍木苏松的格。生于乾隆三十四年（公元1769年），公元1842年古历四月初五归真，葬于西宁南城壕，后迁于南山寺。第五代教主：奴茸吉尼，生于乾隆五十六年（公元1791年），公元1861年归真，葬于化隆下加科。第六代救主：马如彪，道号舍海吉·尔俩文吉尼。他重新连接了华寺太爷曾经在麦加研究学习的道堂“西里西来”（道统），并明传了华寺太爷虎非耶支系沙孜林耶的学理。废除了封建迷信，提倡确立了十大“乎昆”，捍卫了凭经立教的传教宗旨。被清廷残害，为主道捐躯，从而得了“舍海吉”高贵之品。光绪二十一年（公元1894年）古历腊月初三日。
伊斯兰教包裹斋的意义 我国门宦共同遵行的教义和礼仪是：遵信《古兰经》和“圣训”，并以“念、礼、斋、课、朝”五桩天命为基本义务，遵守不逾；尊敬教主、老人家，定性他们是引领教众走上正道的“筛海”（长老），教众须遵从他的领导；教主、老人家须坐静修持，常念“迪克尔”；筛海去世后，在其墓地建立亭室，名曰拱北，教众须经常去拱北祷念；大多数门宦的老人家、教主，由始传者的子孙世袭或由信赖的高徒门弟继承，别人不能继承相传；教主管辖许多教坊（清真寺），教坊的阿訇由教主委任；教主、老人家一般靠营商贸易和教众的奉献开展本门宦的宗教活动。门宦除具有上述共同礼仪和习俗外，还各有一些不同的遵行：属于虎夫耶派别的门宦主张“道教并重”和“闹中求静”，以及低念“迪克尔”为其主要特牲。“虎非耶”系阿拉伯语，意为“隐藏”、“低念”或称“低念派”。它是伊斯兰教四大苏菲学派之一，教派上属逊尼派，教法上属哈乃斐学派。这个学派的门宦支系多，比较分散。各支系虽然都传授虎夫耶，但各支系之间没有道统传授的直接联系，都是各自独立传教和行使教权的。这些支系中，有的是阿拉伯和中亚来中国的伊斯兰教传教士直接传授的，如毕家场、穆夫提等；有的是中国的“哈智”在。
