清涧道情的基本特征 清涧道情，从可考资料看，其曲调产生于唐朝，道情戏始于明清时期。经过一千多年的演绎发展，至今已形成了以下一些基本特征：1、主体韵味的原始性：道情曲调由古代道士传经布道吟唱而形成，所以其主体风格是柔和婉约、平静典雅的一种超凡脱俗的气韵，体现了道家清静无为的出世思想。虽经历代传唱，这一主体风格始终保持不变。2、唱腔细节的随创性：由于传唱历史悠久，传承体系在民间，传唱群体松散无序，所以道情唱腔在传唱过程中，在一些细枝末节有着较为宽松的随创性。3、音乐元素的包容性：清涧道情在传承中，从演唱形式到演奏器具，以至演唱风味，不可避免地受到秦腔、晋剧及陕北民歌的影响和渗入，体现了非主体音乐元素的包容性。4、情感表达的多样性：清涧这一地域，山大沟深，自然条件恶劣，人们的生存状态艰辛，所以道情腔调里，既有一些悲情哀怨与无可奈何的愁愫，如《苦腔》、《泪板》等，如泣如诉，也有少许不满现实、与命运抗争的尖锐呐喊；同时还有表达喜庆欢快的旋律和节奏。5、表现形式的灵活性：道情演唱既可在盛大节庆场面上，文武场排开、一板一眼的规模演唱，也可众人席地而座，三弦一引，轮流演唱，如“闹窝铺”，还可以一个人在田间地头荒腔野。
陕北道情的历史源流 道情，是由古代道士念经、演唱、诵咏道教中的情理而得名的。据《唐书·礼乐志》“调露二年（公元679年）高宗命乐工制道调，祀老子”以及芝庵的“道家唱情，释家唱性，儒家唱理，故曰唱道情，或曰道情，即道情调也，与法曲异名而同实”的说法便可得知，道情产生于唐代，最早是道教观内咏唱的“经韵”，文体为诗赞体。后来吸收了词调、曲牌，演变成为民间布道时演唱的“新经韵”也称“道歌”。唐代，皇权与道教关系密切，将道教作为国教。为了维护道教的地位，争取信徒，道士在道院大唱道经故事。为了招徕更多的听众，又采用民间故事和历史传说故事来演唱，逐渐将道院里的说唱传至民间。后经艺人们的创造、发展，形成了简单的、也是最早的道情清唱、说唱形式。道情就是这样随着道教的兴盛而兴起。宋代，以道教为正教，大力宣扬道教之说。真宗尊奉老子为“太上老君混元上德皇帝”，并修筑了极为壮丽的昭应宫、会灵观。后来，徽宗迷道更甚于真宗，在全国各地广修道观，使道院与道士剧增。这就使当时流行于民间的道情得到了扩大和发展，主要表现在：在唐代使用琵琶、座鼓、钟、磬等伴奏乐器的基础上，又增加了迄今为止道情仍然沿用的主要乐器—渔鼓和简板，促进了道情唱调。
张良卖布歌词 1.《张良卖2113布》指的是秦腔张良卖布选断，秦腔（5261Qinqiang Opera）：中国西北最古4102老的戏剧1653之一，起于西周，源于西府，核心地区是陕西省宝鸡市的岐山（西岐）与凤翔（雍城），成熟于秦。2.戏文全文参照如下：—陕西秦腔《张良卖布》四姐娃：奴名四姐娃，今春二十八。容貌亚赛一朵花，十七岁嫁到张连家。奴夫把钱耍，那管家里无米下。背地里我把媒人埋骂，我夫妻简直无缘分。张连：清早间奔大街卖布换花，布卖了六百钱正要回家。谁料想半路上出了拐叉，偏不偏遇见了朋友老八。硬拉我进宝棚坐下叙话，先装烟后点火再倒严茶。他言说到场活一同来耍，我口说不想来心像猫抓。论输宝双指头往下一压，二不炉挂了号我不得不压。先是赢后是输来了三下，六百钱全输光把人气杀。出宝棚肚子饿的吱吱哇哇，身无力腿儿乏我有啥办法。无耐了将裤带我扎了又扎，心里头真好象刀子乱扎。这几天家里边快没米下，衣服烂补了补又开了花。想起这穷光景我把天骂，你不该把张连给的太匝。四姐娃她等我回转家下，没有钱没有花我怎回答。对对对，我还是用老办法，造个谎耍个怪我哄骗与她。搽把汗鼓鼓劲脚步放大，回家里我啥不管赶紧喂脎。不觉得来到了我家门下，扣门环叫。
