儒家思想的精髓是什么？ 商君 执古之道

论语全文『1』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？『2』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之。《史记商君列传》中太史公曰：商君，其天资刻薄人也。翻译 翻译：太史公说：商君，他的天性就是个残忍少恩的人。出处：出自西汉司马迁的《史记 商君列传》。原文节选：太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名于秦，有以也夫！白话译文：太史公说：商君，他的天性就是个残忍少恩的人，考察他当初用帝王之道游说孝公，凭借着虚饰浮说，不是他自身的资质。再说凭靠着国君宠臣太监的推荐，等到被任用，就刑罚公子虔，欺骗魏将公子昂，不听赵良的规劝，足以证明商君残忍少恩了。我曾经读过商君开塞耕战的书籍，其内容和他本身的作为相类似。但最终还是在秦国落得个谋反的恶名，这是有缘故的呀！扩展资料：背景：公元前359年，秦孝公打算在秦国国内进行变法，又害怕国人议论纷纷，所以犹豫不决。秦孝公召开朝会命臣工商议此事。旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。他们认为利不百不变法，功不十不易器。“法古无过，循礼无邪。商鞅针锋相对地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？“治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴；。历史上的“商鞅驭民五术”是什么意思？ 变法家商鞅《商君书》驭民五术1愚民：统一思想。2弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。3疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无瑕顾及他事。4辱民：一无自尊自信；二唆之相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。5贫民：除了生活必须，剥夺余银余财；人穷志短。五皆不灵，杀之。可是，对于商鞅这个人，评价是两面的。正面评价革法明教商鞅通过变法将秦国改造成富裕强大之国，为秦国将来统一六国，建立一统天下的秦朝，起到至关重要的作用。【《盐铁论·卷二·非鞅》：秦任商君，国以富强，其后卒并六国而成帝业。历朝历代对于商鞅进行的富国强兵的变法都有极高的评价，例如：蔡泽评价商鞅：夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌于天下，立威诸侯，成秦国之业。【见《史记·卷七十九·范雎蔡泽列传》。李斯评价商鞅：孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，百姓乐用，诸侯亲服，获楚魏之师，举地千里，至今治强。【见《谏逐客书》。司马迁在《史记·太史公自序》中评价商鞅：鞅去卫适秦，能明其术，强霸孝公，后世。如何理解：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”？ 文/蚂蚁神威“皮”就是皮侯、皮矦，是举行射礼时挂起来的箭靶，有皮质的也有布质的。《仪礼》说，天子和诸侯用皮质的，大夫和士用布质的。这里是泛指。“科”是品类、等级的意思；“力不同科”是说力量不在一个等级，意指人的力量不一样大。“主”在这里是动词，是“注重”的意思，但在孔子看来，如果射箭不注重射中那就失去意义了，所以他的意思应该是注重射入或射穿。综上，这句话的意思是：比赛射箭的时候不以射入箭靶为标准（意思是只看射没射中），因为人的力量不一样大，这是自古就有的规矩。这个意思就像现代的体育比赛要分重量级一样，没必要过度解读。道教的教主和教祖分别是谁？？ 道教始源于黄帝，发扬于老子，成教于张天师道陵。故尊称黄帝为始祖，老子为道祖，张道陵为教祖，是谓道教三祖。道教宗派虽多，然公尊黄帝为祖，老子为师，黄帝、老子为道教共同的祖师，所以先贤研究道学者，称为黄老之学，而道教则称黄老之教。然则何谓道教三祖？其撰述如左：（一）、始祖：黄帝道教初为道家，学道、修道、行道为主，始源于民族始祖轩辕黄帝。古史记载黄帝至崆峒山问道于广成子，开中华民族万世治世之道，后黄帝修道功成，于鼎湖白日乘龙升天。嗣后唐、虞、夏、商、周之祀神祭典，政治礼乐，悉皆本于道，诸子百家学说亦皆归附于道。汉时张道陵隐于蜀中青城山，得黄帝九鼎丹书，研天人感召之秘，乃得太上老君亲授盟威经所以说道教始源于黄帝，道教宗派虽多，公尊黄帝为始祖，因黄帝是世上修道成功、道书记载升天成道之第一人，故称为道教之始祖。（二）、道祖：老子（老聃）其有如下尊称：太上道祖、道德天尊、太上老君、先天老君、太上李老君等。道祖是道之祖？故能立天之道、地之道、人之道。随方设教，历劫度人，隐圣显凡，为皇者师，帝者师，王者师，化行古今，著道德经五千言。老子乃元始天王所化神宝君之化身，老子的前身或后身，。论语经典名句50句？ 学而第一子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？子曰：“巧言令色，鲜矣仁。曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎。为什么叫典韦古之恶来？ 一吕二赵三典韦，四关五马六张飞！对于典韦咱们应该都不是太陌生，三国超级猛将，外号“古之恶来”。其乃是曹操贴身猛将，许诸的前辈，曾以肉身为曹操挡箭，用自己命救得曹操性命。是古代忠仆的典范。至于他这个“古之恶来”的称号，主要来源于一个古称！古代的文化人为了彰显自己的与众不同，喜欢拿更古老的事情或人来比拟、解释眼下的情况。典韦就属于这种！众所周知，曹操是个文化人，看过很多历史古籍，文化水平较高，在看到典韦勇猛过人的表现之后，突然想到历史上也曾有人非常勇猛，和眼前的典韦很像，那就是恶来。相传，恶来是殷纣王时期的宠臣，以力大勇猛见长，可以和犀兕熊虎等大型恶兽搏斗，可见他的勇猛有力。“恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣”（《史记》）“纣有勇力之人，生捕兕虎，指画杀人。（《墨子》）曹操把典韦比作恶来，自有典韦的过人之处。典韦是陈留己吾人，也就是现在的商丘宁陵人，年轻的时候就表现出来了勇猛过人的一面，为了帮人报仇，只身一人前去找到仇家，手刃仇人，其余的人见到典韦的壮猛威风，没人敢近身。后来跟随张邈从军，他的力大无比又一次表现出来，军队中的牙门旗是即长又大的，没有人能把它举起来，可是典韦竟然只用一。阅读下列材料 （1）孔子持否定态度，认为天下是无道的表现。表明孔子反对春秋时期的变革，希望恢复到西周奴隶制社会局面。（2）法家认为历史是向前发展的，强调制度的变化，承认社会政治。儒家思想的精髓是什么？ 各人理解不同。我理解、接受的是以“仁、善”为主的道德底线，和”仁，义，礼，智，信”等为主的做人标准。

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