在我们地球，地域歧视是伴随着历史而存在的。亦即是说，地域歧视并非大中华地区独有，因为全世界都是这个样子的。现在，我们单独讨论中国古代存在过的地域歧视，相信可以鉴古知今，嗯，应该说——相信可以哈哈一笑，继续成长为一名优秀的地域哔————————
我为什么这么说呢？
我们不妨回顾一下关于宋人的地域歧视吧！
在春秋战国时期出版的图书中，许多耳熟能详的蠢比的故事，都是宋国人干的。
第一个就是《孟子·公孙丑上》里头的“拔苗助长”：
宋国有个农民，总嫌田里的秧苗长得太慢。他成天围着那块田转悠，隔一会儿就蹲下去，用手丈量秧苗有没有长高，但秧苗好像总是那么高。用什么办法可以让苗长得快一些呢？他转啊想啊，终于想出一个办法：我把秧苗向上拔一拔，秧苗不就一下子长高了一大截吗？于是，他就动手把秧苗一棵一棵拔高。可是，还没有三天，秧苗全都死了。
这个故事告诉我们，不要刻意去违反自然界的生长过程，否则必适得其反。后来也被用来比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。
第二个是《韩非子·无蠹》里头的“守株待兔”：
宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。而今居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！
第三个是《列子·杨朱》里头的“野人献曝”：
宋国有个农民，不知道天下有高大舒适温暖的住房，也不知道有丝棉、狐皮之类的衣服，他冬天在地里干活，太阳照在身上，感到特别舒服。于是，他就决定，把自己的这个发现献给国君，相信会得到重赏。
第四个是《庄子·逍遥游》里头的“宋人赔本”：
宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。（宋国有个人去南方做生意，主要卖衣帽，去了一看，人家断发纹身，他的东西根本卖不出去。）
第五个是《列子·说符》里头的“趾高气昂”：
宋国有个农民，在路上捡了别人掉的借据，就自以为发了大财，成了大财主，因此走起路来趾高气昂。
第六个是《列子·天瑞篇》里头的“盗取天地”：
宋国有个农民，羡慕齐国富翁，认为那个富翁是利用天地产物，比方说作物、蓖麻之类的赚钱，所以他就认为他也可以利用天地产物来赚钱。既然大家都是天地的产物，那么邻居家的钱也是，于是跑到邻居家偷东西，结果被抓住。
于是，看到这里，大家甚至以为这可能是宋国农民形象不大好，可能只是阶级攻击。其实这是不对的，因为第七个是《韩非子·说难》里头的“智子疑邻”，已经足够说明问题了：
宋国有个富人，因下大雨，墙坍塌下来。他儿子说：“如果不（赶紧）修筑它，一定会有盗贼进来。”隔壁的老人也这么说。（可富人不听他们的话。）这天晚上果然丢失了大量财物。他家人很赞赏儿子聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。
好吧，富人也难免被黑，总之，就是先秦人都觉得宋国人二逼，不分种族，不分阶级，不分成分。
于是有分析认为，宋国人之所以如此大规模被黑，乃是由于政治攻击，或者是先秦“地主阶级”对于相对落后地区的无情鄙夷。
在我看来，有点儿扯淡。先不说凭什么大家都不约而同地攻击宋国人，单论落后，宋国也不落后，春秋时期的宋襄公是春秋五霸之一，而战国时期的宋康王也让宋国成为列强。是的，所谓列强，就是“各个强国”的意思。因此，我个人觉得宋国人被黑，完全不是因为经济落伍或者是其他国家合伙攻击。
除了宋国人被普遍被黑，第二个被黑出翔来的就是郑国人。“郑人买履”就是文明千古的典故：
有个想要买鞋子的郑国人，先测量好自己脚的尺码，把尺码放在他的座位上。等到前往集市，却忘了带量好的尺码。已经拿到鞋子，才说：“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最后郑国人没能买到鞋子。
除了郑国，还有卫国。
卫国的典故跟郑国捆绑在一起，就是有名的“靡靡之音”，也叫“郑卫之音”，《乐记》里是这样说的：“郑卫之音，乱世之音也。”好吧，说郑国人笨也就罢了，连音乐都成乱世之音了，可见地域攻击之猛烈，已非吾等所能改变。于是我试着思考这些典故的创作，会不会是因为其他原因，如果是，那么原因究竟是什么？
我先翻出先秦地图：
我们注意到，宋国、郑国、卫国，三个国家实则是紧挨着的，而这三个国家在现在是什么地区呢？
我们大概知道，宋国占据了当今河南大片地区，而郑国所在地是郑州附近，而卫国则是河南北部。
那么，是否因为先秦时期，河南人就一直被其他地区的人厌恶，从而屡屡被黑出翔呢？带着发现问题的惊喜，我又重新审视了一下河南的人生。河南人被黑已绝非一日，但在古代，河南并不是真的被黑出翔来那么简单。因为河南是经济文化和教育的中心，尤其是在隋唐盛世以及宋明两朝，河南都有相当骄人的历史。所以，先秦时期的记载，可能与河南人本身并没有太大关系。
那么，问题出在了哪里？
我又对比了一下记载知名笨逼典故最多的书籍：
《列子》
《庄子》
《韩非子》
其中，以《列子》和《韩非子》为最，他们不余遗力地把宋国人黑出翔来。那么，这是为什么呢？
我又找出这些图书的作者：
《列子》，作者，列子。
《庄子》，作者，庄子。
《韩非子》，作者，韩非子。
评：我就是脱了裤子放屁。
好了，我们不妨继续深究。那先看看作者的履历？
不，大道从简，从简介开始！
列子，汉族，本名列御寇(“列子”是世人对他的尊称)，中国战国时期郑国圃田(今河南省郑州市)人。道家学派的杰出代表人物，著名的思想家、文学家。对后世哲学、文学、科技、宗教影响深远。著有《列子》。
庄子，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙（今河南商丘，一说安徽蒙城）人。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，形成了华夏重要的哲学学派庄学，为道家学派的主要代表人物之一。
韩非（约前280年—前233年），又称韩非子，韩国(今河南省新郑)人，战国时期思想家，法家代表人物。
原来他们都是河南人！
所以，答案似乎隐约可见了。并非“自古呆逼出河南”，而是，之所以在著名古籍中呆逼的典故多出自河南，乃是由于作者本身就是河南人。你想，在没有网络没有电话的古代，当你写一段故事，一个你听说过的真人真事，是你写身边事多一些，还是远方的事多一些呢？列子、庄子、韩非子，都是河南人，作为一名优秀而又严谨（庄子除外，这货说顺嘴了就知道瞎编）的作家，他们自然要写自己听过的典故。所以，并非古人黑河南，而是古代河南人没有隐瞒地向外传输见闻和知识。
相同的，鲁国因为有孔孟，有《论语》和《孟子》，所以被史上记录下来的事迹非常多，历史的记载非常详细，甚至精确到对话。孔孟周游列国，多所见闻，因此他们游历的国家的历史也被顺便记了下来。也就是说，这世界上有许许多多的呆逼，惟独跟作家和段子手生活在一起的呆逼的呆逼事儿被记录了下来。
至于说什么夜郎国、西寮国、西夏国等等，因为资料没有遗存，所以也就“看起来没什么人物”，自然也就“看起来没什么呆逼”。先秦河南人屡屡在故事里登场，恰恰说明了本地作家多。
而如今对河南人的歧视则不同，河南人本身并不应该受到歧视。只是有诸多生活窘迫或者不窘迫的外出行骗者，他们或聚集在车站等地，或连同工作人员一起作个连环骗，骗局层出不穷，令外地人防不胜防。这就类似于列子天天写日记记录“我的朋友是个呆逼”一样，哪怕你一天做十件好事，也抵不过他一天行十次骗的宣传效果。你做好事需要成本，而他行骗却可以得利。
穿越三千年的历史，我们看到了岁月的变迁，但基本的道理都是不会变的。并不是“你是什么，河南就是什么”，而是“如果强奸不被法律制裁，印度就是强奸之国”“如果行骗不被绳之以法，河南就是行骗之地”“如果造假完全不用担责，那么中国就是造假之国”，劣币驱逐良币，不要指望坏人不去作恶，呼吁一切在法律轨道上行驶，要比呼吁一切都靠自觉靠谱得多。
